بتتقدم بينا لفين؟!!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
الاسم: وائل عزيز
البلد: مصر
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات,مال وأعمال,انترنت وبرمجيات
أظهر كافة المعلومات
| ► | نوفمبر 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
| 28 | 29 | 30 | ||||
بتتقدم بينا لفين؟!!!
من عدة أشهر كنت في لقاء مع مجموعة من المهتمين بعلم "إدارة المعرفة"، بدعوة من صديقي المهندس محمد غازي، في لقاء مع أستاذ كبير في هذا المجال اسمه ديفيد جارتين، وكنا بصدد إنشاء فرع لما يسمى "مقهي المعرفة" أو "ديوانية المعرفة" Knowledge Café في مدينة دبي. وهو أشبه بمنتدى افتراضي يلتقي فيه الناس ليتبادلوا العلوم والمعارف، ويتناقشوا فيما يهمهم من أمور العلم والاقتصاد والسياسة على مستوى العالم.
وكنا بصدد الإعداد ل "وثيقة المباديء" الحاكمة للعمل، وجاء الرجل ومعه مسودة ضمنها خلاصة خبرته الطويلة، فالرجل جاوز السبعين، كما أنه أنشأ من قبل أكثر من مائة نادي من هذا النوع في جميع أنحاء العالم.
وانتهينا إلى أربعة مباديء حاكمة:
الأول:
Knowledge is not about knowing, knowledge is about understanding
المعرفة ليست كي نعرف، المعرفة لكي نتفهم.
والغرض من النص على هذا المبدأ هو ألا نكون عبيداً للمعارف في حد ذاتها، جمعاً وإنشاء وتحريراً وتوزيعاً.. فالمعرفة نفسها لا قيمة لها. القيمة الحقيقية هي في استخدامها. لا قيمة لمجرد أن تحفظ القرآن الكريم، ولا أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم (الشيخ محمد عبده رفعوا إليه طفلاً يحفظ صحيح البخاري، فقال: زادت نسخ الصحيح واحدة، علموه أن يعمل بما فيه). وهذا المبدأ ينص على أن المعرفة يجب ألا تستخدم في التباهي أو التفاخر أو الاستعلاء أو الاستقواء.. وإنما للتعرف على الآخر، أو بمعنى أدق لتفهم دوافع الآخر ومنطقه. هذا الآخر قد يكون مديرك في العمل، أو ابنك، أو تلميذك أو جارك أو زوجتك… أو صاحب دين آخر أو مذهب آخر أو مدرسة حياتية أخرى.
الثاني:
conversation not debate
حاور لا تناظر.
هناك فرق كبير جداً بين الحوار والمناظرة. في الحوار يتساوى الطرفان. ولا ينتهي بمنتصر ومهزوم. الغرض منه أن تعرف المزيد من التفاصيل، لا أن تلقي المزيد من الحجج والبراهين. لا مجال في الحوار لحظ النفس أو غلبة الهوى، أو إظهار العلم والذكاء، أو مراءاة للناس أو طلب التقدير والثناء بخلاف ما يحدث في أغلب المناظرات. الحوار غالباً ما يسود في جو ودي بينما تتم المناظرة في جو مشحون أو متوتر أو عدائي.
والثالث:
List all what you agreed upon
أعد قائمة بما اتفقتم عليه
هذا هام جداً، فلابد أن يكون للحوار هدف، ولا بد أن تكون له نهاية. وليس مجرد مسابقة في المعلومات العامة أو القدرة على الاستدلال والتنظير. يجب أن يبدأ أي حوار بما يسميه علماء الأصول: "تحرير محل النزاع"، وينتهي بإعداد قائمة بما اتفق عليه الطرفان.. حتى لو كانت من فقرة واحدة أو فقرتين.. لا أدري لماذا نرى دائما ما اختلفنا فيه ولا تتجه أنظارنا إلى ما اتفقنا عليه، وهذا ما يزيد من جو التحفز بدون مبرر. ما يتفق عليه الناس أكبر بكثير مما اختلفوا فيه. فنتعاون فيما اتفقنا عليه، وليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه. سواء كان هذا الخلاف سائغاً أو غير سائغ.
والرابع وهو الأخطر:
Don’t exit any conversation unless you change
لا تخرج من أي حوار دون أن تتغير.
والحق أنه لولا ما منحه الله إيانا -محمد غازي وأنا - من الثقة والتوفيق، لشككنا في نواياه، خاصة هذا المبدأ الرابع الخطير، فما معنى أن تدخل حواراً عن العقيدة وفي نيتك أن تتغير؟!! ما معنى أن تدخل حواراً عن الإسلام وليس لديك مشكلة في أن تخرج من هذا الحوار وقد تغيرت قناعاتك عن الإسلام. كان التصويت بالأغلبية. وصوتت الأغلبية مع هذا المبدأ، وكان علينا أن نقبله، فقبلناه على مضض.
……….
لا أخفيكم سراً أنني – ومجموعة المؤسسين من المسلمين– وسط الأجواء الغربية التي صاحبت إنشاء المقهى لم ننتبه في حينها أن هذه المباديء الأربعة متفقة تماماً مع نصوصنا الإسلامية، ولها جذور عميقة في تراثنا الإسلامي. بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه، وهو يناقش نصارى نجران في عقيدتهم الواضحة الفساد قال لهم: "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين".
ولا أخفيكم سراً، أن هذا المبدأ الذي كنا نخشاه، صار هو سلاحنا الأمضى في الحوارات لا المناظرات.
مرة أخرى الغرض ليست أن ننتصر، ولا أن نثبت أننا على صواب وأن الآخرين على خطأ، ولكن أن ننشر ونعبر ونشرح ونوضح ما يخفى على الآخرين مما نعرفه، ويغيب عنهم.
نجح المبدأ الرابع تماماً في أن يغير طريقتي في الحوار، ومشاعري وسلوكي أثناءه، وأعلم أنه تغيير صعب، ويحتاج إلى إرادة قوية وصفات شخصية مميزة تأتي يالتدريب لمن لا يملكها بالفطرة. فلم يعد همي في الحوار أن أثبت أنني على صواب وأن الآخر على خطأ بل صار همي ثلاثة أشياء:
-
بقلم المهندس هيثم أبو خليل
هي دي مصر يا وائل ….!
في مقام الإحسان
في حديث عمر رض الله عنه عن الإسلام والإيمان والإحسان: قال: فأخبرني عن الإحسان. قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك."
في هذا المقام يصبح الإيمان إيمان شهود بعد أن كان إيمان تصديق.
وفيه يتحول الغيب من ظن غائب إلى يقين حاضر.
……….
بين الإسلام والإيمان والإحسان
وقد انتقل الإسلام عبر الأجيال من الرسول إلى صحابته إلى التابعين حتى وصل إلينا بالتلقين والعلم من عقل إلى عقل ومن كتاب إلى كتاب…
و انتقل إلينا الإيمان بالقدوة والعمل والإتباع من سلوك إلى سلوك، ومن شيخ إلى أتباع…
أما مقام الإحسان فأسراره تنتقل – إذا جاز لها أن تنتقل - من قلب إلى قلب بالمحبة والتعلق بالحبيب صلى الله عليه وسلم.
…….
نصف الأمة بأنها مسلمة، ونصف الجماعة بأنها مؤمنة، ونصف الفرد بأنه محسن.
وإسلام الممارسات البدنية منزوع الروح،
وإيمان القناعات العقلية يتردى لأدنى شبهة،
والإحسان وحده هو باب اليقين.
الإسلام تعاليم وإجراءات، والإيمان قيم ودلالات، والإحسان وجدان وإشارات.
…….
ويفتضح أمر ضعيف الإسلام على يد فتى غر يمسك بلائحة تدقيق على الممارسات من صلاة وصيام وزكاة،
ويكشف ضعيف الإيمان شيخ مرشد يسجل زلات القلب من كبر وحسد ورياء وعجب،
أما الإحسان فمقام خاص لا يكشفه شرطي ولا يهتكه ولي، والله يحب المحسنين.
…….
الإسلام أداء تكاليف والله يجازي العابدين المجتهدين جزاء ما اجتهدوا في أوقات العمل،
والإيمان ضبط موجات القلب على مقامات القرب، ارتقاء من حال العبادة إلى مقام العبودية، وفيها لا يطلب العبد من سيده العطية فهو لا يمن بعمله على ربه، بل يشكره على توفيق ما عهد به إليه.
والإحسان ارتقاء من مقام التقرب والمجاهدة إلى نور المشاهدة، وغايته وأفقه: "أينما تولوا فثم وجه الله" .
…….
ماهو الإحسان؟
اقرأ ما شئت عن عبادات النبي والصالحين، وتمثل ما شئت من سلوكيات النبي والصالحين، وتعلم ما شئت واعمل ما شئت…
لكن هذا لا يكفي، وهو لا يكفي لأنه لا يحقق لك مقام الإحسان.
الإحسان حال باطنية غير قابلة للتدوين وغير قابلة للتعليم وغير قابلة للتلقين وغير قابلة للنسخ.
……..
والإحسان هو المراقبة في الطاعات والعبادات.
مراقبة الوجل يخشى الزلل، ومراقبة الراجي يحسن الظن ويثق في الرحمة والعناية.
جاء في الأثر أن أعرابياً أسلم فعلم أن الله يحاسبه على القليل والكثير والفتيل والقطمير، فقال: وعزته وجلاله لئن حاسبني ربي لأحاسبنه .. ثم كشف قصده قائلاً: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه..
……..
والإحسان هو الإتقان.
إتقان العمل وإتقان الفهم وإتقان التبليغ.
وفيه يتشكل الإنسان خلقًا قرآنيًا ربانيًا، في قوله وفعله، وفي حله وترحاله، ورخائه وشدته، وضيقه وفرجه..
المحسن الحق يفعل ويترك بالله، ولله، وفي الله، ومن الله، وإلي الله وعلى الله،
مصداق قوله تعالى": كُونُواْ
عمال وفلاحين
طلب الرئيس من الدكتور مفيد شهاب أن يعد له خطاباً يلقيه على الشعب في احتفالات نصر أكتوبر، وأن يركز فيه على الفكر الجديد بخصوص نسبة العمال والفلاحين في الانتخابات المقبلة، وسأل الدكتور شهاب عن رغبة الرئيس الشخصية حتى يضمنها في الخطاب، فقال الرئيس: عادي مثل كل مرة. عكف الدكتور على كتابة الخطاب، وعندما انتهى منه، عرضه على مدير مكتبه، وطلب رأيه. قرأ الرجل الخطاب أكثر من مرة، وبدت على وجهه علامات الدهشة. وقال للوزير: الخطاب لغته رائعة يا سيدي، ولكني لم أفهم في النهاية هل أنت مع النسبة أم ضدها. ابتسم الدكتور بسمة الرضا، ثم قال: وهذا هو المطلوب، اتصل بمندوب الرئاسة، ليوصل نسخة منه للرئيس.
على القمر
اجتمع أمريكي وروسي وفاروق الباز في مؤتمر علمي عن الفضاء، قال الأمريكي: نحن أول من صعد على القمر، وقال الروسي: بل نحن أول من صعد على القمر، ثم احتكموا إلى فاروق الباز، فقال لهم: حد يقولي: ماذا وجدتم على القمر؟ قال الأمريكي: طوب ورمل وزلط، وقال الروسي: نعم وجدنا طوب ورمل وزلط. قال الباز: أهو الرمل والزلط ده… احنا المصريين اللي مطلعينوه .
سينما
وجد على باب السينما، ممنوع الدخول لأقل من 18، ذهب وأحضر 17 من أصدقائه.
الحياة مرة
في المساء قال لأولاده: مين يتعشى ومن ياخذ جنيه، كل الأولاد قالوا: ناخذ جنيه.
وباتوا من غير عشاء.
في الصباح قال لأولاده: من يفطر ويدي بابا جنيه؟
حقنة
دخل صيدلية وقال للصيدلي: لو سمحت إديني حقنة من اللي بتاخدها مراتي…. الصيدلي: قال له إسمها إيه؟ قال له: مديحة.
خطوبة
مرة واحد شكله وحش قوي قوي قوي.. ذهب ليخطب واحدة، فقال لأبيها: انا يا عمي وبلا فخر عملت نفسي بنفسي. قال الأب:: ما أنا برضه بقول استحالة دي تكون خلقة ربنا.
بقلم بلال فضل - جريدة المصري اليوم- 15/8/2009
المفروض ألا يُسأل الكاتب عن مصادره، ولذلك دعنى أحتفظ لنفسى بمصدر هذه الشهادة التى أنقلها لك اليوم.
«أكتب لك هذه الرسالة بعد أن قضيت يوماً كاملاً داخل الأمانة المركزية للحزب الوطنى بدعوة من أحد زملائى الملتزمين حزبياً، والذى عرض علىّ الذهاب معه على أساس يعنى إنترنت ببلاش وأكل ببلاش وتكييف ووجه حسن، كل ذلك مقابل أن نقوم بعمل أكبر عدد من البروفايلات بأسماء مختلفة على الفيس بوك لنشترك بهم فى جروب شارك مع جمال مبارك فى حوار الشباب المفتوح، أقصد الحوار طبعاً، المهم وافقت ورحت وكان اليوم بالنسبة لى أشبه بفيلم به الكثير من المشاهد التى سأحاول أن أروى لك أهمها.
المشهد الأول: يدخل المهندس أحمد عز، للرجل هيبة، قصير آه لكنه جبار، بدأ كلامه قائلاً: «إزيكو ياشباب عايز أكلمكو شوية عن مفهوم الفكر الجديد، إحقاقاً للحق، وبرغم إنى كده هازعل إنسان غالى عندنا بس لازم تعرفوا إن جمال مبارك هو صاحب الشعار ده، وهو مابيحبش يقول بس ده حقه علينا»، بعد كده قعد يرغى شوية فى الفرق بين سياساتهم وسياسات البلد زمان أيام عبد الناصر،
طبعاً لو عندك ذرة احترام لعبدالناصر هيجيلك سكر أو ضغط أو تقع مشلول من كلامه، بعد كده ابتدا يتكلم عن الأداء البرلمانى لأعضاء الحزب، وقعد يحكى عن فضايح نواب المعارضة اللى معاه فى المجلس من كل التيارات، عشان يثبت إن الكلام الكويس اللى بنسمعه عنهم مش حقيقى، أنا شخصياً أصبت بإحساس يا عزيزى كلنا لصوص.
المشهد الثانى: يقف الدكتور محمد كمال فى القاعة ويذهب له شباب الحزب بأوراق كتبوا فيها الأسئلة التى من الم
هذه هي المجموعة الأخيرة من مائة حديث يظنها الناس أحاديث ليست بأحاديث على الحقيقة. وهي مرتبة أبجدياً حسب الحرف الأول من النص.
1. (من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة، ستة منها في الدنيا، وثلاثة عند الموت، وثلاثة في القبر، وثلاثة عند خروجه من القبر. أما الستة التي تصيبه في الدنيا فهي: ينزع الله البركة من عمره، ويمسح الله سمات الصالحين من وجهه، وكل عمل لا يؤجر من الله، ولا يرفع له دعاء إلى السماء، وتمقته الخلائق في دار الدنيا، وليس له حظ في دعاء الصالحين. وأما الثلاثة التي تصيبه عند الموت فهي: يموت ذليلا، ويموت جائعا، ويموت عطشانا ولو سقي مياه بحار الدنيا ما روى عنه عطشه. وأما الثلاثة التي تصيبه في قبره فهي: يضيق الله عليه قبره، ويعصره حتى تختلف ضلوعه، ويوقد الله على قبره نارا في حمرها، ويسلط الله عليه ثعبان يسمي الشجاع الأقرع. وأما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة فهي: يسلط الله عليه من يصحبه إلى نار جهنم علي جمر وجهه، وينظر الله تعالى إليه يوم القيامة بعين الغضب يوم الحساب، ويقع لحم وجهه، ويحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من مزيد، ويأمر الله به إلى النار وبئس القرار).
2. (من عشق فكتم فعف فمات مات شهيداً).
3. (من زار غبا ازداد حبا)
4. (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب).
5. (من رأيتموه يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان).
6. (إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)
7. (من قرأ آية الكرسي عقيب كلّ فريضة تولّى الله جلّ جلاله قبض روحه، وكان كمن جاهد مع الأنبياء حتى استشهد).
8. (من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات).
9. (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا .)
10. (من أتى امرأته وهي حائض فجاء ولده أجذم فلا يلومن إلا نفسه)
11. (من آذى ذميا فقد آذاني)
12. (ما خاب من استخار , ولا ندم من استشار , ولا عال من اقتصد.)
13. (من حج ولم يزرني فقد جفاني.)
14. (من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم)
15. (المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء)
16. (من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيد .)
17. (من في المنام فسيراني في اليقظة )
18.
هذه هي المجموعة الثانية من مائة حديث يظنها الناس أحاديث ليست بأحاديث على الحقيقة. وهي مرتبة أبجدياً حسب الحرف الأول من النص.
الأحاديث مرتبة أبجدياً حسب الحرف الأول من النص.
كثيرة هي الجمل والعبارات المأثورة التي يتناقلها الناس بل ويرددها الشيوخ على المنابر، وينسبونها للرسول صلى الله عليه وسلم باعتبارها أحاديث شريفة، دون أن تصح نسبتها للرسول الكريم. وبعض هذه الجمل مشهور جداً، بل ربما يفاجأ كثير من القراء عندما يقرأون نماذج منها في هذا الإدراج حين يعرفون أنها ليست بأحاديث ولا يصح نسبتها للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
و لا ينبغي أن يفهم أحد من هذا أن كتب السنة والأحاديث مخترقة، وأنها مليئة بالأحاديث الباطلة والموضوعة والمكذوبة، فيدعو لطرح السنة بالكلية كما ينادي قصار النظر، وإنما العكس تماماً هو الصحيح، فجهود العلماء في فرز هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وكشف زيف نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم، ينبغي أن تكون محل تقدير، لأنهم بهذا الجهد استطاعوا عزل هذه الأحاديث عن الأحاديث الصحيحة بحيث يمكن أن يطمئن المسلمون إلى ما بين أيديهم مما جرى الحكم عليه بالصحة من العلماء المحققين، وفق مناهج صارمة لم تعرف في دقتها وعمقها واتساقها أمة من الأمم ولا حضارة من الحضارات. وكما أن جهود وزارة الصحة في كشف الأدوية المغشوشة ينبغي أن تكون محل تقدير، وترفع من ثقة الناس في الأدوية المتداولة في الصيدليات المحترمة، كذلك جهود علماء الحديث في كشف الأحاديث المكذوبة والموضوعة، يجب أن ترفع ثقتنا في الحاديث المروية في كتب الصحاح.
كما لا ينبغي أن يفهم أن معاني هذه الأحاديث فاسدة، أو أنها بالضرورة تخالف الثابت من الأحاديث، بل إن كثيراً منها في الحقيقة صحيح المعنى، ولكن دقة علماء الحديث وتحريهم لم تسمح لهم بالإبقاء عليها بين الأحاديث الصحيحة، لأن منهجهم في نقد السند دقيق جداً وحاسم. ولعل في هذا ما يرد على كثير من الجاهلين، الذين طالبوا بإعمال العقل والمنطق فقط في فهم الحديث، فإذا وافق عقلهم – في الحقيقة : هواهم – أبقوه وروجوا له حتى لو لم يكن صحيحاً، وإذا خالف ما عرفوه وألفوه من علوم وعادات رفضوه وأنكروه حتى لو صحت نسبته للرسول الكريم. وهذا خلاف منهج علماء الحديث المحققين، الذين يرون أن الحديث الصحيح هو ما صح سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه وخلا من الشذوذ والعلة بغض النظر عن إعجابنا بمعناه، أو فهمنا له، فهذا يأتي في مرحلة لاحقة، وهي التفسير والتأويل. وهم
