في مقام الإحسان

في حديث عمر رض الله عنه عن الإسلام والإيمان والإحسان: قال: فأخبرني عن الإحسان. قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك."

في هذا المقام يصبح الإيمان إيمان شهود بعد أن كان إيمان تصديق.

وفيه يتحول الغيب من ظن غائب إلى يقين حاضر.

……….

بين الإسلام والإيمان والإحسان

وقد انتقل الإسلام عبر الأجيال من الرسول إلى صحابته إلى التابعين حتى وصل إلينا بالتلقين والعلم من عقل إلى عقل ومن كتاب إلى كتاب…

و انتقل إلينا الإيمان بالقدوة والعمل والإتباع من سلوك إلى سلوك، ومن شيخ إلى أتباع…

أما مقام الإحسان فأسراره تنتقل – إذا جاز لها أن تنتقل - من قلب إلى قلب بالمحبة والتعلق بالحبيب صلى الله عليه وسلم.

…….

نصف الأمة بأنها مسلمة، ونصف الجماعة بأنها مؤمنة، ونصف الفرد بأنه محسن.

 وإسلام الممارسات البدنية منزوع الروح،

وإيمان القناعات العقلية يتردى لأدنى شبهة،

والإحسان وحده هو باب اليقين.

الإسلام تعاليم وإجراءات، والإيمان قيم ودلالات، والإحسان وجدان وإشارات.

…….

ويفتضح أمر ضعيف الإسلام على يد فتى غر يمسك بلائحة تدقيق على الممارسات من صلاة وصيام وزكاة،

ويكشف ضعيف الإيمان شيخ مرشد يسجل زلات القلب من كبر وحسد ورياء وعجب،

أما الإحسان فمقام خاص لا يكشفه شرطي ولا يهتكه ولي، والله يحب المحسنين.

…….

الإسلام أداء تكاليف والله يجازي العابدين المجتهدين جزاء ما اجتهدوا في أوقات العمل،

والإيمان ضبط موجات القلب على مقامات القرب، ارتقاء من حال العبادة إلى مقام العبودية، وفيها لا يطلب العبد من سيده العطية فهو لا يمن بعمله على ربه، بل يشكره على توفيق ما عهد به إليه.

والإحسان ارتقاء من مقام التقرب والمجاهدة إلى نور المشاهدة، وغايته وأفقه: "أينما تولوا فثم وجه الله" .

…….

ماهو الإحسان؟

اقرأ ما شئت عن عبادات النبي والصالحين، وتمثل ما شئت من سلوكيات النبي والصالحين، وتعلم ما شئت واعمل ما شئت…

لكن هذا لا يكفي، وهو لا يكفي لأنه لا يحقق لك مقام الإحسان.

الإحسان حال باطنية غير قابلة للتدوين وغير قابلة للتعليم وغير قابلة للتلقين وغير قابلة للنسخ.

……..

والإحسان هو المراقبة في الطاعات والعبادات.

مراقبة الوجل يخشى الزلل، ومراقبة الراجي يحسن الظن ويثق في الرحمة والعناية.

جاء في الأثر أن أعرابياً أسلم فعلم أن الله يحاسبه على القليل والكثير والفتيل والقطمير، فقال: وعزته  وجلاله لئن حاسبني ربي لأحاسبنه .. ثم كشف قصده قائلاً: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه..

……..

 والإحسان هو الإتقان.

إتقان العمل وإتقان الفهم وإتقان التبليغ.

وفيه يتشكل الإنسان خلقًا قرآنيًا ربانيًا، في قوله وفعله، وفي حله وترحاله، ورخائه وشدته، وضيقه وفرجه..

المحسن الحق يفعل ويترك بالله، ولله، وفي الله، ومن الله، وإلي الله وعلى الله،

مصداق قوله تعالى": كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ".

………

والإحسان هو التسليم.

 التسليم بأنه ليس للناس مع قدرة الله قدرة، ولا مع إرادتـه إرادة؛ وبأنه لن يكون إلا ما شاء الله، وبأن الأسباب لا بد منها: "لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ

المحسن لا يمتنع عن الأسباب لأنها جسد التكليف ولكنه لا يشغل قلبه بها، لأنها على الحقيقة لا أثر لها،  و إنما يكون التوجه إلى مصرّفها ومدبرها،

وآية ذلك ألا يكون على المحسن بأس من رضا الناس وسخطهم إذا هو أرضى الله. وعلامته ألا يبالغ في شكر من أحسن، وألا يتجاوز في ذم من أساء. 

……..

والإحسان هو الرضا.

وهو حال عجيب يذوب فيه المحسن الواصل في أنوار المعية، فيتمتع بالشر تمتعه بالخير، ويتلذذ بالمصائب تلذذه بالبشائر، ويقابل الفتن كما يقابل المنن: "قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّه"ِ

كان الإمام لشعراوي وهو في أقصى حالات مرضه، يقول وهو لا يستطيع أن يأخذ نفسه: "الصحيح في نعمة الله، والمريض في معية الله، والمعية أفضل من النعمة".

ولا يصل إلى هذه الحال إلا من وفقه الله  إلى رؤية الأسرار لا الآثار، والتعرف على المؤثر لا الوقوف على ظاهر الأثر، وهو سبحانه اللطيف الكريم الرحيم  فآثاره كذلك مهما حجبتنا بشريتنا عن رؤيتها إلا في صورة البلاء والضرر، ومن يعرف الله يعرف أن الخير لا يأتي إلا بالخير. وأنه: "وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ".

……..

الطريق إلى الإحسان

والمتأمل يجد أن أصل هذا الدين أمران: تعظيم شأن الله، والإحسان إلى خلق الله. وافتح أية صفحة في المصحف في أي جزء من أجزائه الثلاثين، وستجد آية أو جزءاً من آية تتحدث عن أحد هذين الأمرين أو عنهما معاً.

و باب الإحسان الموصل إلى حضرة الكريم المنان عليه قفلان لا سبيل للدخول إلى بفضهما وهما: الصدق مع الله، والإخلاص مع الناس.

……..

وليعلم الكافة أنه لا طريق إلى الإحسان عن غير بوابة الإسلام.

 ومحاولة تسور الطريق واختزال المراحل بالبدع محكوم عليها بالفشل المسبق، فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

لا عبادات جديدة، ولا طقوس غريبة، ولا ممارسات بغير أصل، ولا فتنة بخوارق وعجائب، ولا أدعية غامضة.

بل هو كما قال الإمام الرفاعي: "الطريق واضح صلاة وصوم وحج وزكاة، فالتوحيد والشهادة برسالة الرسول أول الأركان واجتناب المحرمات هذا هو الطريق" و كما قال الفضيل بن عياض: "اتبع طرق الهدى ولا تغتر بقلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين".

………

وهكذا فالطريق إلى الله كما يقول الإمام الغزالي: أوله علم وأوسطه عمل وآخره موهبة. ويقصد بالموهبة ما يهبه الله لخلصائه من التوفيق، والاصطفاء.

ولا يطمع في الاصطفاء الخالي من العمل ولا ييأس منه المسرف في الذنوب.

والمعجب بعمله محجوب أكثر من المعترف بتقصيره.

وصحبة الصالحين هي أوضح المسالك، وخير جليس هو: من تذكركم بالله رؤيته، ويزيد في عملكم منطقه، ويذكركم بالآخرة عمله. وفي محكم التنزيل: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".

وفقكم الله لطاعته، ووفقكم لمعرفته.

وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان.

والله الهادي إلى سواء السبيل.