عقل ونقل .. ومستقبل

هذه هي المجموعة الأخيرة من مائة حديث يظنها الناس أحاديث ليست بأحاديث على الحقيقة. وهي  مرتبة أبجدياً حسب الحرف الأول من النص. 

1.     (من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة، ستة منها في الدنيا، وثلاثة عند الموت، وثلاثة في القبر، وثلاثة عند خروجه من القبر. أما الستة التي تصيبه في الدنيا فهي: ينزع الله البركة من عمره، ويمسح الله سمات الصالحين من وجهه، وكل عمل لا يؤجر من الله، ولا يرفع له دعاء إلى السماء، وتمقته الخلائق في دار الدنيا، وليس له حظ في دعاء الصالحين. وأما الثلاثة التي تصيبه عند الموت فهي: يموت ذليلا، ويموت جائعا، ويموت عطشانا ولو سقي مياه بحار الدنيا ما روى عنه عطشه. وأما الثلاثة التي تصيبه في قبره فهي: يضيق الله عليه قبره، ويعصره حتى تختلف ضلوعه، ويوقد الله على قبره نارا في حمرها، ويسلط الله عليه ثعبان يسمي الشجاع الأقرع. وأما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة فهي: يسلط الله عليه من يصحبه إلى نار جهنم علي جمر وجهه، وينظر الله تعالى إليه يوم القيامة بعين الغضب يوم الحساب، ويقع لحم وجهه، ويحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من مزيد، ويأمر الله به إلى النار وبئس القرار).

2.     (من عشق فكتم فعف فمات مات شهيداً).

3.       (من زار غبا ازداد حبا)

4.     (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب).

5.     (من رأيتموه يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان).

6.      (إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)

7.     (من قرأ آية الكرسي عقيب كلّ فريضة تولّى الله جلّ جلاله قبض روحه، وكان كمن جاهد مع الأنبياء حتى استشهد).

8.      (من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات).

9.      (من  قرأ  سورة  الواقعة  كل  ليلة  لم  تصبه  فاقة  أبدًا .)

10.  (من أتى امرأته وهي حائض فجاء ولده أجذم فلا يلومن إلا نفسه)

11.  (من آذى ذميا فقد آذاني)

12. (ما  خاب  من  استخار , ولا  ندم  من  استشار , ولا  عال  من  اقتصد.)

13.  (من  حج  ولم  يزرني  فقد  جفاني.)

14.   (من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم)

15.  (المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء)

16.  (من  تمسك  بسنتي  عند  فساد  أمتي  فله  أجر  مئة  شهيد .)

17.  (من في المنام فسيراني في اليقظة )

18.

المزيد

هذه هي المجموعة الثانية من مائة حديث يظنها الناس أحاديث ليست بأحاديث على الحقيقة. وهي  مرتبة أبجدياً حسب الحرف الأول من النص.

1.  (حديث علقمة، وهو شاب كان كثير الاجتهاد في طاعة الله، في الصلاة، والصوم، والصدقة، فمرض واشتد مرضه، فأرسلت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن زوجي علقمة في النزاع، فأرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمارا، وصهيبا، وبلالا وقال: امضوا إليه ولقنوه الشهادة. فمضوا إليه، ودخلوا عليه، فوجدوه في النزع الأخير، فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله، ولسانه لا ينطق بها، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبرونه أن لسانه لا ينطق بالشهادة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل من أبويه من أحد حيّ؟ قيل: يا رسول الله، له أم كبيرة السن. فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فتوكأت وقامت على عصا، وأتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسلَّمت فردَّ عليها السلام وقال: يا أم علقمة اصدقيني وإن كذبتيني جاء الوحي من الله تعالى، كيف كان حال ولدك علقمة؟ قالت: يا رسول الله، كثير الصلاة، كثير الصيام، كثير الصدقة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فما حالك؟ قالت: يا رسول الله أنا عليه ساخطة، قال ولم؟ قالت: يا رسول الله كان يؤثر علىَّ زوجته، ويعصيني. فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن سخط أم علقمة حجب لسان علقمة عن الشهادة. ثم قال: يا بلال، انطلق واجمع لي حطبا كثيرا، قالت: يا رسول الله وما تصنع؟ قال: أحرقه بالنار بين يديك. قالت: يا رسول الله لا يحتمل قلبي أن تحرق ولدي بالنار بين يدي، قال: يا أم علقمة عذاب الله أشد وأبقى، فإن سرك أن يغفر الله له فارضي عنه، فو الذي نفسي بيده لا ينتفع علقمة بصلاته، ولا بصيامه، ولا بصدقته مادمت عليه ساخطة. فقالت: يا رسول الله، إني أشهد الله تعالى، وملائكته، ومن حضرني من المسلمين أني قد رضيت عن ولدي علقمة. فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: انطلق يا بلال إليه انظر هل يستطيع أن يقول لا إله إلا الله أم لا؟ فلعل أم علقمة تكلمت بما ليس في قلبها حياء مني، فانطلق بلال، فسمع علقمة من داخل الدار يقول: لا إله إلا الله. فدخل بلال وقال: يا هؤلاء إن سخط أم علقمة حجب لسانه عن الشهادة، وإن رضاها أطلق لسانه، ثم مات علقمة من يومه، فحضره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمر بغسله، وكفنه ثم صلى عليه، وحضر دفنه).
2.  (خير الأمور أوسطها).
3. (خير البر عاجله).
4.  (خير الأسماء ما عُبّد وحُمّد).
5. (الخير  فيّ  وفي  أمتي  إلى  يوم  القيامة)..
6.  (الدنيا  لا  تؤلف  مرتين ). 
7.  (الدين المعاملة ).
8.   (دعاء من قاله سبع مرات كفاه الله تعالى شر ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة حسبي الرب من العباد, حسبي الخالق من المخلوقين, حسبي الرازق من المرزوقين, حسبي الذي هو

المزيد

الأحاديث مرتبة أبجدياً حسب الحرف الأول من النص.

1.  (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج).
2. (ابكوا, فإن لم تبكوا فتباكوا).
3. (أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويقول: وعزتي وجلالي لا أعذب أحداً يُسمى باسمك يا محمد بالنار).
4. (إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: يا محمد، قم فادخل الجنة بغير حساب، فيقوم كل من كان اسمه محمد، ويتوهم أن النداء له، فلكرامة محمد لا يمنعون).
5. (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى).
6. (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار).
7. (إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا منها جندا كثيفا، فهم خير أجناد الأرض، وهم في رباط إلى يوم الدين).
8.  (الأقربون  أولى  بالمعروف).
9. (اختلاف  أمتي  رحمه).
10. (اعمل  لدنياك  كأنك  تعيش ابدًا  واعمل  لآخرتك  كأنك  تموت  غدًا).
11. (إنما  بُعثت  معلمًا)
12. (أنا  ابن  الذبيحين).
13. (أصحابي  كالنجوم  بأيّهم  اقتديتم  اهتديتم).
14. (أدبني  ربي  فأحسن  تأديبي).
15. (إياكم  وخضراء  الدمن، قالوا: وما خضراء الدمن: قال المرأة الحسناء في المنبت السوء).
16.  (أبغض  الحلال  عند  الله  الطلاق.)
17.  (اطلبوا العلم ولو بالصين).
18. (أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من فضلة طينة آدم، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران، فأطعموا نساءكم الوُلّد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر).
19. (التمس لأخيك بضعا وسبعين عذرا).
20.  (اللهم إني لا أسألك رد القضاء، ولكني أسألك اللطف فيه).
21. (أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي، إلا أن يشاء الله!).
22. (إني والإنس والجن في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري، أرزق ويشكر سواي، خيري إلى العباد نازل، وشرهم إلى صاعد، أتودد إليهم بالنعم وأنا الغني عنهم، ويتبغضون إلى بالمعاصي وهم أفقر ما يكونون إليّ، أهل ذكري أهل مجالستي، من أراد أن يجالسني فليذكرني، أهل طاعتي أهل محبتي، أهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن أبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب، من أتاني منهم تائبا تلقيته من بعيد، ومن أعرض عني ناديته من قريب، أقول له: أين تذهب؟ ألك رب سواي؟ الحسنة عندي بعشرة أمثالها وأزيد، والسيئة عندي بمثلها وأعفو، وعزتي وجلالي لو استغفروني منها لغفرتها لهم).

المزيد

كثيرة هي الجمل والعبارات المأثورة التي يتناقلها الناس بل ويرددها الشيوخ على المنابر، وينسبونها للرسول صلى الله عليه وسلم باعتبارها أحاديث شريفة، دون أن تصح نسبتها للرسول الكريم. وبعض هذه الجمل مشهور جداً، بل ربما يفاجأ كثير من القراء عندما يقرأون نماذج منها في هذا الإدراج حين يعرفون أنها ليست بأحاديث ولا يصح نسبتها للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

و لا ينبغي أن يفهم أحد من هذا أن كتب السنة والأحاديث مخترقة، وأنها مليئة بالأحاديث الباطلة والموضوعة والمكذوبة، فيدعو لطرح السنة بالكلية كما ينادي قصار النظر، وإنما العكس تماماً هو الصحيح، فجهود العلماء في فرز هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وكشف زيف نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم، ينبغي أن تكون محل تقدير، لأنهم بهذا الجهد استطاعوا عزل هذه الأحاديث عن الأحاديث الصحيحة بحيث يمكن أن يطمئن المسلمون إلى ما بين أيديهم مما جرى الحكم عليه بالصحة من العلماء المحققين، وفق مناهج صارمة لم تعرف في دقتها وعمقها واتساقها أمة من الأمم ولا حضارة من الحضارات. وكما أن جهود وزارة الصحة في كشف الأدوية المغشوشة ينبغي أن تكون محل تقدير، وترفع من ثقة الناس في الأدوية المتداولة في الصيدليات المحترمة، كذلك جهود علماء الحديث في كشف الأحاديث المكذوبة والموضوعة، يجب أن ترفع ثقتنا في الحاديث المروية في كتب الصحاح.

كما لا ينبغي أن يفهم أن معاني هذه الأحاديث فاسدة، أو أنها بالضرورة تخالف الثابت من الأحاديث، بل إن كثيراً منها في الحقيقة صحيح المعنى، ولكن دقة علماء الحديث وتحريهم لم تسمح لهم بالإبقاء عليها بين الأحاديث الصحيحة، لأن منهجهم في نقد السند دقيق جداً وحاسم. ولعل في هذا ما يرد على كثير من الجاهلين، الذين طالبوا بإعمال العقل والمنطق فقط في فهم الحديث، فإذا وافق عقلهم – في الحقيقة : هواهم – أبقوه وروجوا له حتى لو لم يكن صحيحاً، وإذا خالف ما عرفوه وألفوه من علوم وعادات رفضوه وأنكروه حتى لو صحت نسبته للرسول الكريم. وهذا خلاف منهج علماء الحديث المحققين، الذين يرون أن الحديث الصحيح هو ما صح سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه وخلا من الشذوذ والعلة بغض النظر عن إعجابنا بمعناه، أو فهمنا له، فهذا يأتي في مرحلة لاحقة، وهي التفسير والتأويل. وهم

المزيد

 اقتربت كثير من التعليقات على مقالي "حبيباتي الجميلات"  من فهم مرادي بنشر ما نشرت… وألخصه في ثلاثة أسباب: شخصي، وثقافي واجتماعي..

الشخصي:

-         هناك صورة نمطية عن الكتاب الإسلاميين أردت أن أثبت أنها غير صحيحة… فأنا رجل أولاً ومصري ثانياً ومسلم ثالثاًً وكاتب رابعاً (ليس للترتيب أهمية)… فلماذا أعرف دائماً بأنني كاتب إسلامي… أو كاتب مصري .. ولا أقدم أبداً – حتى أمام نفسي - بأنني كاتب رجل…

-         هل من العدل لي كإنسان أن أكتب 150 إدراجاً على مدار أكثر من عام… لا أقول فيها مرة أنا أحب كذا… هل يمكن أن أعيش طبيعياً وأنا لا أفكر إلا في الأمة والسياسة والأزهر والجهاد و الإخوان وفلسطين والبطالة والتوريث…. هل  كثير علي أن أفكر مرة من كل 150 مرة في حبيباتي الجميلات؟؟

-         هل في ذلك ما يخجل؟ أليس من حقي – كرجل – أن أفكر بمشاعر الرجال؟ لقد أبدعت الكاتبات – ومنهن إسلاميات فضليات – في وصف مشاعرهن المختلفة في مواقف مختلفة… فلماذا نحرم هذا الحق من الرجل… حتى لو كان ما جاء به لا يرقى لصدق وجمال التعبير النسائي؟ وحتى لو كان لا يعجب بعض النساء؟

-         هل ينبغي أن أعيش طوال الوقت في رداء المعلم الحكيم …. صاحب خزانة النصائح، وحقيبة الأدوية من كل داء… هل الحب ضعف ومن العيب أن أبدو ضعيفاً؟ هل وصل بنا اختلاط المفاهيم إلى حد أن عجزنا عن أن نفصل بين نبل المشاعر… وقلة الحياء؟!!

-         هل ثمة خطأ في أن أؤمن وأروج لفكرة أن علاقة الرجل بالمرأة هي علاقة الحياة… لا آدم بدون حواء… ولا حواء بدون آدم.. جاء في الكتب القديمة… لم يخلق الله حواء من رأس آدم حتى لا تسوسه ولم يخلقها من قدمه حتى لا يطأها بها… وخلقها من ضلعه لتكون قريبة منه… وخلقها من ضلعه الأيسر لتكون قريبة من قلبه.

الثقافي:

-         هناك بقايا تربية خاطئة وصور نمطية قديمة ترتبط بعادات أو توجهات نفسية ضيقة نربطها بالدين بتعسف… تجعل كلام الرجل للمرأة أو عن المرأة خطيئة… وتعليقهما المشترك جناية… وهذا مناف للدين ومناف للفطرة… ولابد من تغييره بالتدريج… وقد بدأت وأرجو أن أستمر… وتستمر معي زميلاتي وزملائي.. لا بأس أن نبدأ بالجنة… ثم نعود إلى الأرض.

-         الحب شعور نبيل… ولابد أن يعود بقوة وثقة ورفعة…. في رأيي إنه هو الطريق الوحيد لمحاربة الرذيلة التي تطاردنا في كل مكان…. تحريم الفن لن يمنع الشباب من الذهاب إلى السينما وقراءة الروايات … ولست أميل إلى الجزم بأن كل من لا يذهب إلى السينما أفضل ممن يذهب… ابحثوا عن القيمة لا الشكل… ازرعوا المعاني الفاضلة لا قوائم الممنوعات… فجروا الأحاسيس المرهفة في المدونات لا في دورات المياه.

-        

المزيد

لا يعنيني أن أثبت أن فضيلة المفتي الدكتور علي جمعة قد أصاب في رأيه بخصوص الغرقى المصريين على الشواطئ الإيطالية… ولا يهمني أن أدلل على أنه قد جانبه الصواب.. والأمر عندي أخطر من أن تعليقاً جماعياً رافضاً لرأي أو حكم أو فتوى (سمها ما شئت) يمكن أن تدفع المفتي لتغيير رأيه.. وإنما يعنيني ويهمني ويقلقني أن أقف على انتكاسات حادة في منطقنا في تفسير الأحداث، وطريقتنا في الحكم عليها، و قدر ومكانة علمائنا الرسميين في نفوسنا.

لم يكن فضيلة المفتي وهو يعلق على الأحداث ويرفض إطلاق وصف "شهداء" على الضحايا، يستعرض أدلة فتوى أصدرتها دار الإفتاء بناء على طلب من أحد أقارب الضحايا، ليستخدمها في المحكمة للحصول على تعويضات مادية من  منظمي الرحلة المشئومة، ولم يكن الذين رفضوا الفتوى "الدينية" يناقشونها من منطق الأدلة الشرعية التي وجدوها متهافتة، وإنما من منطق اللياقة والتوقيت والأثر، وهو منطق إن صح في مناقشة القرارات السياسية فلا ينبغي أن يكون مرتكزاً لمناقشة الفتاوى أو حتى التصريحات المنسوبة إلى علماء شرعيين رسميين.

ولم يغب – بالتأكيد – عن المفتي وهو يصدر هذه التصريحات التي أثارت عشرات الصحفيين ونواب البرلمان ضده أنه – لا يملك – لا هو ولا أي مخلوق على وجه البسيطة- أن يصدر حكماً من نوع : "قريبك شهيد"، أو "قريبك منتحر". وليس أمامنا إلا أن نتوقف بشأن من رحلوا ونترك أمرهم لله تعالى، فلا أحد يعلم على وجه اليقين النية التي خرج بها من خرج، ولا الحال التي لقي الله عليها كل راحل في لحظاته الأخيرة.. ولا نملك إلا أن ندعو لهم بالرحمة والمغفرة، ولأهلهم بالصبر والسلوان، وهو سبحانه واسع العفو ورحمته قريب من المحسنين… الراحلين منهم والباقين.

وأرى أن فضيلة المفتي قد اتخذ موقفاً وسطاً معتدلاً.. فلا هو تساهل في إطلاق وصف الشهداء عليهم، ولا هو نعتهم ب "المنتحرين" كما فعل البعض. وكلا طرفي قصد الأمور ذميم. ولا أدري سبباً يفسر هذا الهجوم الكاسح على المفتي، والذي شارك فيه كثيرون بغير علم ولا برهان مبين، إلا كونه تصفية لحسابات قديمة بين المفتي وعدد من الصحفيين، أو طعناً للحكومة في شخص المفتي.. خاصة أن رأيه بأن الضحايا شهداء لن يكون صكاً بدخولهم الجنة، وإصرار غيره على أنهم منتحرون ليس توطئة لدخولهم النار.

وجموع الصحفيين – ومنهم إسلاميون فضلاء-  الذين أخذوا عل

المزيد

                      البخاري بالورقة والقلم

هل البخاري معصوم؟

البخاري غير معصوم. وكذلك الطبيب الذي أشار علي بعد كشف ظاهري استغرق دقيقة بأني أحتاج لعملية في الديسك، فأجريتها قبل ست سنوات، غير معصوم. والميكانيكي الذي طلب مني تغيير فرامل العجلة الخلفية اليسرى للسيارة بعد أن قادها لدقيقتين، فغيرتها من أيام، غير معصوم، ومدرس القرآن الذي ضربني طفلاً وهو يحفظني (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) وكنت أصر على نطقها (إلى القبل) بكسر القاف والباء-  زيادة نباهة مني، وقياساً على (قال) التي ننطقها كمصريين (آل)، فلماذا لا يكون بالقياس (الإبل) هي (القبل)؟!!.. المدرس غير معصوم.

البخاري ليس معصوماً.. ولكن الأحاديث التي أوردها في كتابه "الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه" والذي نعرفه اختصاراً باسم "صحيح البخاري" هي أحادث صحيحة… وثقتنا في أن هذه الأحاديث قد قالها الرسول صلى الله عليه وسلم فعلاً، ثقة كبيرة جداً… لا أريد أن أقول بنسبة مائة في المائة، لأننا لا نملك "جهازاً" قد سجل أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونستطيع أن نتأكد به من هذه درجة الدقة، ولكننا يمكن أن نتحقق من ذلك بطريقة عملية وعلمية ورياضية، وبشكل يطمئننا جميعاً.

نعود إلى الطبيب والميكانيكي والمدرس، هم ليسوا معصومين، ولكن أحكامهم كانت صحيحة وبنسبة 100%، لماذا؟ لأنهم يملكون ثلاثة أشياء: المنهج، والأدوات، والخبرة. وهو ما امتلكه البخاري وهو يضع كتابه، وجعله يلقى هذا القبول العام على مدار مئات السنين الماضية، ولسنين قادمة لا يعلم عددها إلا الله.

ولكن ألا يمكن أن يكون البخاري قد أخطأ في منهجه؟

يمكن طبعاً ولم لا…. كما يمكن أن يكون نيوتن قد أخطأ في قوانين الميكانيكا، وأينشتاين أخطأ في نظرية النسبية، وبور في نظريته عن الذرة، ورذرفورد في نظريته عن الإلكترونيات،  وماكس بلانك في نظريته عن ميكانيكا الكم، وماكسويل في معادلاته الكهرومغناطيسية… ولكن العلم الحديث يقبل هذه النظريات الكلاسيكية رغم قدمها، ويقدرها ويحترمها، بل ويستخدمها في إنتاج السيارات والطائرات والمفاعلات النووية.  وقد انتهى العلماء إلى قاعدة ذهبية في هذا المضمار، وهي أنه من العبث أن نحاول أن نثبت أن نظرية ما صحيحة صحة مطلقة، وإنما أقصى ما يمكننا أمران: أولهما أن نحدد النظرية المفيدة من النظرية عديمة الجدوى، وثانيهما أن نتأكد أنه ليس هناك من الظواهر أو الحقائق العلمية ما يتعارض مع هذه النظرية. أو بعبارة أخرى، فكل نظرية: اتبعت منهجاً صارماً في البحث والاستدلال، واستخدمت في إنتاجها أدوات ذات كفاءة وفاعلية، وقام بها علماء ذوو خبرة، فهي صحيحة ومحترمة وموثقة - حتى إشعار آخر. وهذا هو الحال مع البخاري. حكم على بور وماكس بلانك وماكسويل زملاؤهم ومن تلاهم من علماء الفيزياء، بحيث أصبح مهاجمتهم من صحفي أو روائي أو سياسي لغو لا قيمة.. وكذلك الحال مع البخاري حكم علي عمله زملاؤه وتلامذته بل وأعداؤه من العلماء… بحيث أصبح أي تعليق من خارج الجماعة العلمية لغو لا طائل منه.

ولا أريد أكثر أن يتأكد القاريء الكريم من أن ما يطبقه المسلم من أذكار وما يحفظه من آثار وأخبار وأحكام من بين يديه من الأحاديث التي حكم "البخاري" بصحتها، هي واقع حقيقي كالسيارة والطائرة والمفاعل النووي. مرة أخرى ليس لأن البخاري ملاكاً، وليس لأنه معصوماً، ولكن لأنه امتلك: المنهج – والأدوات – والخبرة. وقد جرت على مدار مئات السنين الماضية عشرات المحاولات لاختراق منهجه، والتشكيك في أدواته، واتهام خبرته، وفشلت كل هذه المحاولات، بل وتم توثيق هذا الفشل، بما عضد قبول كتابه وزاد ثقة الناس فيه.

ولنبدأ بتأكيد حقيقة أن كتاب البخاري سبقه أكثر من مائة مخطوط و مدون في الأحاديث لأعلام وحفاظ كبار من أمثال: أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وابن جريج وابن طهمان، والليث بن سعد، وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، ومالك بن أنس، وأبو حنيفة النعمان، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وتلاه مئات المصنفات الأخرى لتلاميذه وتلاميذ تلاميذه مثل مسلم وأبوداود والنسائي والداراقطني وغيرهم ومع ذلك فقد حاز صحيح البخاري أكثر من جميع هذه الأعمال القبول بين جمهور المسلمين. فما الذي فعله البخاري ليحظى بهذا القبول، وكيف يمكننا أن نتحقق من دقة ما صنعه، ونضمن خلوه من الأخطاء التي هي طبيعة بشرية.

تأتي قوة صحيح البخاري من المنهج الذي ألزم به نفسه في تدوين هذا الكتاب، وهو باختصار ألا يروي إلا عن راو عرف بالعدالة والضبط، بمعنى أنه موثوق به في ذاته ولم يعرف عنه الكذب ولو مرة واحدة في حياته، سواء في أمر دينه أو أمور معاشه، كما أن كل راو من رواة الحديث يجب أن يكون ممتلكاً للمهارات العقلية التي تمكنه من تلقي العلم بأمانة ودون تفريط، ( للعلماء شروط في غاية الصرامة لضبط هذا الأمر: مثل السن عند التحمل (تلقي الحديث)، وطريقة مناولته (سماعه) هل هي من الشيخ مباشرة أم من طالب يقرأ على الشيخ، وهل الطالب كان يقرأ من حفظه أم من ورقة، وهل أعاد الطالب تسميع ما حفظه لأستاذه، وهل أجازه عليه، وهل عندما أداه (رواه) استخدم اللفظ المناسب ( فمثلاً: "حدثنا" غير "سمعنا" غير "أخبرنا" غير "أخبرني" غير "عن" وكل واحدة منها لها معنى معين، ودرجة للصحة)

كما أن البخاري لم يشترط مجرد المعاصرة – كما فعل الإمام مسلم – لإثبات صحة النقل، وإنما اشترط اللقاء والسماع من كل راو لشيخه في كل ما أثبته في كتابه من أحاديث. على أن تكون هذه الشروط منطبقة على جميع الرواة، من أول السند إلى آخره، ولو اختل شرط واحد تسقط الرواية كلها، ولا يعتد بها. كما اشترط أن ينتهي السند بصحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يكفي مثلاً أن يقول الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا: لأن الحسن البصري لم يكن صحابياً، رغم أن الحسن البصري لم يكن ليكذب على الرسول، ولكنها دقة المنهج. كما أن المنهج لم يكتف بصحة السند، وإنما أيضاً التحقق من المتن (أي نص الحديث) وعلاقته بالسند، فلا يروي مثلاً عن راو يتبع مذهباً معيناً أو طائفة معين

المزيد

ماذا لو اكتفينا بالقرآن الكريم؟

 مقدمة جميلة ومنطقية ومقنعة:

القرآن الكريم محفوظ بحفظ الله تعالى، وبقوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وأحكام تلاوته متواترة ومحفوظة في الصدور والسطور. ثم إن القرآن يغني عما سواه يقول سبحانه وتعالى: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) ويقول سبحانه: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) فما حاجتنا إلى السنة وفي القرآن اكتمال كل شيء، وتبيان كل شيء أيضا؟

والاعتماد على السنة يوقعنا في تشكك كبير من حسن إتباعنا لتعاليم الله سبحانه وتعالى… فالسنة هي مجرد كلام للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس هناك تعهد إلهي بحفظها، والنبي صلى الله عليه وسلم هو بشر ينسى كما ينسى الناس، ويغضب كما يغضب الناس، فكيف نسجل جميع أحواله وندعي أننا نتعبد بها لله تعالى، ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر بنفسه من خطورة الكذب عليه، في الحديث المتواتر: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" فما حاجتنا إلى السنة؟ وهناك كما لا يخفى على أحد آلاف الأحاديث الموضوعة والضعيفة التي يرددها خطباء المساجد كل يوماً وتزيد من الهوة بين الإسلام الحقيقي الذي يريد الله سبحانه وتعالى عليه أتباعه، وبين ما عليه المسلمون من انحرافات عن المنهج الأصلي ويريدون – بالباطل- إكسابها ثوب الحق، بنسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

< <<<<<<<<<

ولكن هل يمكن عملياً الاستغناء عن السنة؟

تعالوا نجرب أن نكون مسلمين أو نتعرف على معالم الإسلام من القرآن الكريم فقط و بدون الاعتماد على الأحاديث (الآحاد) المروية لأننا لا نضمن صحة نسبها إلى الرسول، ويمكن أن يخطيء في نقلها الرواة..

ما هي أركان الإسلام؟ كيف يدخل المرء في الإسلام؟ وكيف يخرج منه؟ وماذا يفعل المسلم إذا دخل الإسلام وماذا يفعل إذا خرج منه؟  هل  صحيح أنه مطلوب من المسلم أن ينطق بالشهادتين مع أن القرآن لم يقل بهذا؟ كيف أتوضأ؟ وما هي نواقض وضوئي؟ كم عدد الصلوات وعدد ركعات كل صلاة، وما هي مواقيت الصلوات؟ كيف نصلي العيد؟ وكيف نصلي الجنازة؟ وما هي صلاة الاستسقاء؟ هذا كله لم يرد في القرآن فلماذا نفعله؟

ماذا نقرأ في الصلاة؟ وما هي كيفيتها؟ كيف تكون صلاة الجماعة؟ وماذا نقول بعد انتهائها؟ وكيف نقف في الصف في المسجد؟ وهل من يأتي مبكراً كمن يأتي متأخراً؟ ما هذا الذي يسبق الصلاة ويسمونه الآذان.. لا ذكر له في القرآن الكريم؟ الإقامة أيضاً لا ذك له في القرآن؟ ما هي قيمة الزكاة وأنواعها؟ هل هناك زكاة فطر؟ هل هناك صوم غير صوم رمضان؟ ما هي طريقة الصيام؟ ما هي مفطرات الصيام؟ ما هي أحب الأعمال إلى الله في رمضان؟  كيف أحج؟ هل الحج نوع واحد أم أنواع مختلفة؟ من قال إن الطواف سبعة أشواط؟ ومن قال إن السعي عند الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة؟ ومن علمني الشرب من ماء زمزم والصلاة وراء مقام إبراهيم؟ ومن حدد لي مواقيت الحج الزمانية والمكانية؟  كيف أتأكد أن الله قد قبل حجي؟ هل يمكن أن أبيع الخمر؟ ماهي الخمور المحرمة؟ هل شرب أي كمية من الخمر حرام أم كمية معينة؟  لماذا تحرمون المخدرات مع أنه لم يرد نص على تحريمها في القرآن؟  لماذا نأكل السمك مع أن الله حرم علينا في القرآن الميتة؟

في سورة النساء وفي آية المواريث تحدثنا الآية 48 "فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك، وإن كانت واحدة فلها النصف" الآبة تحدثنا عن ميراث البنت الواحدة أو البنات الكثيرة فماذا عن حكم البنتين؟ لماذا لا يورث الأنبياء مع أنه لم يرد نهي عن توريثهم في القرآن؟ وهل الرسول يشرع لنفسه من دون الله؟ من أين عرفنا أن اختلاف الديانة يمنع التوريث؟ من أين عرفنا أن القاتل لا يرث أباه لو قتله؟ ما هو حكم الميراث للجدة؟ لماذا هناك تشديد في الإثم على من جامع امرأته في نهار رمضان؟ من أين أتيتم بتحريم الجمع بين المرأة وخالتها وعمتها إذا كان القرآن ينهي فقط عن الجمع بين المرأة وأختها؟ من قال إن الطواف حول البيت عارياً لا يجوز؟ من قال إن لحوم الصقر والنسر والحمار والثعلب حرام إذا كان الله قد فصل لنا ما حرم علينا؟ القرآن يقول اقطعوا يد السارق؟ هل نقطع يد أي سارق حتى و سرق جنيها؟ ومن أين نقطعها؟ وماذا نفعل باليد المقطوعة؟ وهل نقيم الحد في أي وقت أم في أوقات محددة؟ وهل من سرق مرة كمن سرق مائة مرة؟

كيف أزوج ابنتي أو ابني؟ لماذا تحرمون على الرجال ل

المزيد

نص الخبر (مايو 2007)

كشف بحث وبرنامج جديد استمر إعداده أحد عشر عاما فى مصر ، عن الإعجاز العددى فى القرآن الكريم  ودلل البحث على أن القرآن الكريم هو كتاب الله المنزل - (كتاب مرقوم) الآية 9 و الاية 20 من سورة المطففين - اعتمادا على شفرة تسمى شفرة "التسعة عشر" التى يستحيل على الجن والانس كتابة نص منطقى مفهوم بها .

ويقوم البحث والبرنامج على أساس إنجاز عمليات حسابية على مشتملات النص القرآني عن طريق قبول القسمة على الرقم 19 الوارد نصها في الآية 30 من سورة المدثر (عليها تسعة عشر) .

وشمل الكشف العلمي الجديد - الذى أعلن فى مؤتمر صحفى قدمه الدكتور إبراهيم كامل رئيس شركة "أ. ل. م. الرسالة الخاتمة" التي أعدت البحث ومؤسس أول أنظمة المؤسسات الماليةالإسلامية للاعلان عن شفرة الإعجاز العددى والرياضى للقرآن الكريم باستخدام تكنولوجيا الحاسب الآلى - معنى الآيات المحكمات، وأسرار الحروف النورانية وهى الحروف المتقطعة في بدايات بعض السور.

وأشار البحث إلى عدد من الأمثلة على استخدام الرقم 19 فى الشفرة ، منها عدد حروف أول آية فى سورة الفاتحة "بسم الله الرحمن الرحيم" ، وعدد سور القرآن الكريم 114 (19ط6) ، ونماذج من المواضيع الواردة بالقرآن مثل الإيمان (عدد الجذور 114) 19ط6 ، وعدد الجذور تعنى عدد المواضيع فى القرآن التى اشتملت على القضية .

وأورد البحث عدة أمثلة أخرى مثل مواضيع المعاملات (عدد الجذور 38) 19ط 2 ، ومواضيع الأقضية والأحكام (عدد الجذور 57) 19ط 3 ، والعلم (عدد الجذور 76)  19ط 4 ، والنظرية الاقتصادية في القرآن (عدد الجذور 38) 19ط 2 ، والعلاقة بين الزوجين (عدد الجذور 38) 19ط 2 ، والحكم في الإسلام (عدد الجذور 38) 19ط 2 .

وكشف البحث - الذى جاء تحت عنوان (الرسالة الأخيرة . رسالة مشفرة تحوي "نص حكيم قاطع له سر") - سر الحروف الأربعة عشر النورانية أو الحروف المتقطعة التى وردت فى أول بعض سور القرآن الكريم وهى " أ . ل . ص .  ق .  ن . ح .  م .  ط .  س . ه . ي . ع . ر . ك " والتى لا يمكن تشكيل جملة منطقية مفهومة منها إلا جملة واحدة ، هى : (ن ص) (ح ك ي م) (ق ا ط ع) (ل هـ) (س ر) أى "نص حكيم قاطع له سر" .وساق البحث عددا من الشفرات وهى شفرة لفظ الجلالة وشفرة الحروف النورانية وشفرة الكتاب وشفرة السور وشفرة الآيات وشفرة الكلمات وشفرة الحروف .

وحدد البحث السبب فى تكوين الشفرة فى الآية 31 من سورة المدثر "ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ، ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى إلا ذكرى للبشر .

ورجحت الشفرات وجود "نموذج رياضى معجز للقرآن" وجارى العمل على التوصل إليه واستخلاصه من خلال البحث الذى سيطرح خلال ستة شهور فى الأسواق فى صورة برنامج على قرص مضغوط لفتح آفاق جديدة أمام الباحثين فى مجال الدراسات الموضوعة المستمدة من آيات القرآن الكريم ، بما يخدم موضوعات البحث الفقهى المعاصر .

 شارك فى المؤتمر الصحفى الدكتور إبراهيم كامل رئيس شركة "أ. ل. م. الرسالة الخاتمة" التى أعدت البحث ومؤسس أول أنظمة المؤسسات المالية الإسلامية ، والدكتور نصر فريد واصل وأعضاء لجنة الإشراف على البحث ، والدكتور أحمد المعصراوي أستاذ علوم القرآن بجامعة الأزهر ورئيس لجنة المصحف الشريف التابعة لمجمع البحوث.

أًصل المسألة: معجزة الرقم 19

ولد محمد رشاد عبد الحليم خليفة في كفر الزيات بمصر عام 1934 م، و كان والده هو شيخ الطريقة الشاذلية الصوفية بمدينة طنطا. لم يسلك الطفل المتمرد مسلك والده الصالح، وإنما اشتهر عنه العنادً وسوء الخلق والميل إلى الكذب والمراوغة، تخرج بتقدير مقبول من كلية الزراعة جامعة عين شمس عام 1957، وعمل مهندساً بالهيئة العامة للإصلاح الزراعي، وتعرض لعدة جزاءات متوالية لإهماله في العمل. ومخالفة لكل الشروط تقدم رشاد بطلب إلى لجنة البعثات بوزارة التربية والتعليم للحصول على بعثة علمية دراسية إلى أمريكا، وسافر إلي أمريكا في 26/9/ 1959، حيث التحق بجامعة كاليفورنيا، وحصل علي الدكتوراه بعد 5 سنوات من سفره في مجال الكيمياء الحيوية.

عاد بعدها إلى مصر، بعد أن تزوج من أمريكية تعتنق المذهب البهائي. وأنجب منها ابنه سام عام 1964 الذي يعتبر اليوم واحداً من أفضل اللاعبين الأمريكيين في لعبة البيسبول. لم يستمر الدكتور خليفة في عمله في مصر كثيراً، وغادرها بعد نكسة 1967 إلى ليبيا براًـ ومنها إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث حصل على جنسيتها.

في السبعينات عاد إلى ليبيا خبيراُ بالأمم المتحدة، ثم غادرها مرة أخرى وأخيرة إلى أمريكا حيث تسلم مهام عمله إماماً لمسجد مدينة توسان، القريب من جامعة أريزونا، ومئات الألوف من الدولارات، وأجهزة كمبيوتر ومطبعة وجهاز إعلامي ضخم لخدمة الرسالة التي كلف بها مدعياً النبوة، ومعلناً عن نظريته الإلهية في إعجاز الرقم (19) في القرآن التي بهر بها المسلمين. ثم أخذت عليهم بعد ذلك.

في عام 1982 أرسلت السيدة ليلى كلارك مديرة العلاقات العامة بمسجد مدينة توسان خطاباً إلى رؤساء تحرير جميع الجرائد المصرية، وأرفقت معه:  "بحثاً دينياً تاريخياً هاماً"  للدكتور محمد رشاد خليفة إمام المسجد بعنوان: "الحركات الإسلامية في خدمة الشيطان"، وجاء في خطابها ما نصه: "نظراً للأهمية التاريخية للوثيقة المرفقة، أرجو التكرم بنشرها في أقرب فرصة ممكنة، وجزاكم الله خير الجزاء".

حاول الباحث في البحث المكون من 12 صفحة والمطبوع بالآلة الكاتبة – ولدي نسخة منه-، أن يثبت أن الأذان الذي يعرفه المسلمون اليوم هو أذان محرف، وقال إن  تكرار الشهادة الثانية «أشهد أن محمداً رسول الله » بجنب الشهادة الاولى « أشهد ان لا إله إلاّ الله» يعد شركاً أكبر، وأنه تفرقة بين الرسل لا يرضاها الله تعالى، وأن الأصل في الأذان هو الاكتفاء بالتكبير والشهادة الأولى فقط وأن كل ما عدا ذلك من إضافات الشيطان، بدليل: "وإذا ذكر الله وحده كفرتم، وإن يشرك به تؤمنوا، فالحكم لله العلي الكبير"  وأن الوضوء الذي يقومون به وضوء محرف، وأصله الصحيح هو: "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين"، وكل إضافة على ذلك هي من تلبي إبليس وتحريف العلماء. و "أن الصلاة التي يمارسها العالم الإسلامي اليوم هي صلاة الم

المزيد

لا جديد في الإعلان عن أن الخطاب الديني هو مرآة للواقع الاجتماعي والثقافي والاقتصادي، وإذا كان هذا الواقع متخلفاً، فعلينا أن نتوقع هذا القدر من التخلف في خطابنا الديني. وقد صرف كثيرون أعمارهم في إصلاح الواقع الاجتماعي والثقافي للأمة، وكذا في نقد الخطاب الديني الذي كرس هذا التخلف ورسخه، بدلاً من أن ينشل المجتمع من عثرته، ويضعه على طريق النهضة والتقدم. ومع ذلك فلا زال أمامنا شوط طويل.

ولا يجد العلماء المخلصون حرجاً في وصف الخطاب الديني المعاصر– وهم من المولدين له – بأنه خطاب متناقض، ففي الوقت الذي يتقبل فيه كثيرا من المنتجات العصرية، ويتعامل معها، يهاجم التقدم ومساوئ التكنولوجيا الحديث، فيبدو الأمر وكأننا أمام حالة انفصام في الشخصية الدعوية.

وهو في أغلبه خطاب إنشائي تشنجي متشائم، يميل إلى الإدانة أكثر من النصح، والتأثيم أكثر من التوجيه، والترهيب أكثر من التشجيع، والتثبيط أكثر من بث الأمل. وهو خطاب مختل يطرح القضايا الخاطئة في التوقيتات الخاطئة فيحيل الأصدقاء أعداء، فبدل أن يواجه الاستعمار وأعوانه‏,‏ وجه كل طاقته لمحاربة – وليس تصحيح- مجتمعاته نفسها‏,‏ بعد أن حكم عليها البعض بأنها ارتدت إلي جاهلية ما قبل الإسلام‏,‏ وسادها الكفر والضلال.، كما أنه خطاب مهتز يتأثر بسطوة الحاكم وبسطة السلطان وأهواء الجماهير، وهو مع ذلك ضيق الأفق يهمل التغيرات الكونية الهائلة، ويدفن الإبداع – حتى في التناول- في قبور سحيقة من الطين والتراب.

 أما الخطاب الديني الذي نرجوه وندعو له وننادى به – مخلصنا لنا من كبوتنا - فهو:

خطاب إيماني: يفترض خالقاً للكون يدين له بالمرجعية لأنه أدرى بمصالح عباده، ولا يعترف بمرجعية القوة التي نتجت عن تقدم العلم، أو ازدهار الاقتصاد، ولا مرجعية العادات الموروثة والتقاليد البالية. خطاب ينادي بمجتمع مؤمن يسجد لأوامر الله، ولا ينصب نفسه قيماً عليها ومقيماً لها، ويربي فرداً مؤمناً يستمد من إيمانه عزة النفس، والثقة بالله، والتواضع، والتواصل الإنساني النبيل. خطاب يتعامل مع سائر الموجودات باعتبارها مخلوقات الله التي سخرها للإنسان للارتقاء به، لا إهانتها والعبث بها، واستخدامها في غير ما خلقها الله تعالى له. خطاب يستلهم "مراد الله" ويبحث عنه وينشره وينافح عنه ويضحي من أجله.

خطاب إنساني: أخلاقي متدرج، لا ينكر حاجات النفس الإنسانية، دون أن يقرها على الاستسلام لضغوط غرائزها. وهو خطاب معتدل رفيق حكيم قام ليزيل الحرج عن الناس. والخطاب الذي يشعر معه الناس بأن التزامهم بالدين يوقعهم في حرج، ويلزمهم بما يعزلهم عن المجتمع، ويختزل الدين في قوائم طويلة من الكبائر والمحرمات والمكروهات، تقدم لهم في قوائم جاهزة ك

المزيد